建国后修谱和以前相比，发生了哪些变化？

一、时间

其实不然，表面的显著区别当然是时间。而很多事情随着时间的变化，都会变化。

二、格式

谱体宋后定型，欧苏二老当时也没有想到瓜瓞绵绵会这么费纸，所以后人就把格式简化了。很多旧谱“数世单传”，实际上就是修谱人“修己未修他”。负责任的留下“迁某地”或“不详”入口；若当时有矛盾，也可能干脆“不录”。再有，古人的“家规观”十分严格，违规就开除谱籍。比如当了道人，有后人也不让入谱。

现今修谱不必局限于欧苏谱体，可以根据现有的能力，修好后大家能看懂，就可以了。当然，实用性只是一方面。在经济条件许可、相当族人主张的前提下，追求“古味”和“艺术”，也是应该考虑的。

三、贤嗣录

续修谱除增添世系外，最主要的是增添贤嗣录（名人传记）。这是让族人骄傲的地方，是给族人增加自信的地方，也是家谱的精神财富所在，是制订家规家训的原型资料。

都说家谱就是一个家族的历史。历史的主要内容不是体现在世系表上，而是体现在各世先祖的功绩上。

什么是功绩？也就是做的善事，大到为国为民，小到为乡为家，既有伟人之功，也有世人之善。

四、很多旧规矩已经没有继承价值

1.宗法制度失效。古代宗法制度的本质是配合皇权管理。现今国家管理已经不需要宗族势力参与。所以族长没有什么执法权。

在长幼尊卑方面，古人强调宗子宗相制度，今人则完全忽视了这些，所以就出现了乱迁祖坟的现象。今人还往往错误地理解长幼尊卑。

其实旧谱中的“长幼”是指“年龄大小”、“尊卑”是指“辈份高低”。如今个别人把有钱和当官理解为“尊”，每逢家族活动时要么盛气凌人，要么喧宾夺主，仿佛自己是好大一盘菜。其实是不晓得宗法常识。

2.没有了族产登记。古时维系家族事务活动的经费，主要来自族产，当然也是大家的财产，在管理上也是极其透明和严格的。

现在也有族产，但已经不是全族所有。如旧祠堂，在谁的地盘上就归谁；新祠堂，谁出钱多，谁的名字就刻在功德碑的前面。

而古时建祠出资名单基本都是按房排列的，二房出钱再多也不能排到大房前面。这是宗法强调长幼的结果。其实，宗法在礼仪方面是有许多可取之处的。

3.祖茔图没有了。古时“普天之下莫非王土”，而宗族在土地管理方面是代替皇权行使职能的。所以古时的祖茔地，相对都是明确的，家谱也就很容易记录墓地情况了。祖茔图也是旧谱不可缺少的内容。

现在已经无法记录了。一是土地性质变了，二是殡葬制度也变了。建国初期农业初级社时，祖茔地是不入社的；1953年底《关于农业生产合作社决议》发布后，就出现了平坟现象。1958年人民公社化运动，平原地区的坟茔地基本没有幸存的。

山区保存了一些平民的祖坟。帝王墓、圣贤墓和民族英雄墓，因文化和文物价值得以存在至今。即使是衣冠冢也在延续着人们的情怀。殡葬制度还会深化改革，这是毫无疑问的。但新谱已经无法图记墓址了。

4.诰封、敕封没有了。古时，家族的荣耀主要体现在诏书上。这也是家谱主要内容之一，也叫荣恩录。

通常，为官者到新地履职，都要先拜访一下当地望族，给人家祠堂上点香，然后敬下谱，看看人家诏书有多少，都说了什么。

之所以要拜访望族，是因为望族在地方治理上是衙门的助手，甚至主导衙门。有丹书铁券的望族，小小的县令是惹不起的，而且还要照例以乡饮招待望族。

现今修谱已经没有这些东西了。中管干部的公示通知和任命决定，也带有这个味道，但本质内容已经变化，甚至成为新谱中的忌讳事项。

5.像赞要换方式。旧谱中的祖像也是后人画的，像不像是另一回事，族人认可就行了。其实，并不是每位先祖都有像赞的，多数是没有的。这说明古人修谱对像赞是很严肃的，无大功者一般不设像赞。现今修谱，这项可以忽略。

原有的就保留，没有的也不必新增，免得画蛇添足。真实的像是在有了照相技术之后，历史还不到200年，中国百姓有民国照片的，实际也不多。现今新体谱已经广泛采用像下有记方式，这是可取的。

六、新谱书中，可以单列章节的

1.姓氏源流；

2.字辈；

3.家规家训；

4.功德榜。这里说一下功德榜，现在，家族的谱祠墓建设，面临很多困难，不言政策因素，仅就出钱出力而言，在当下能够坚持为家族无私奉献的，占比是不高的，原因也复杂。

修家谱要树正气立新风，除贤嗣录之外，单列功德榜很有必要。很多族人不是大官也不是大款，但每逢族事都积极出资和出力，可能出钱不多，但境界可贵。对这样的族人，可按传、记、榜多种形式给予记录，既是对当事人的肯定，也是对后人的昭示。

5.家族文献。直接汇编就可以了，主要是家族文化研究的成果，包括争鸣。需要注意的是，那些“挖苦、讥讽”式的争鸣，不要收录，免得被后人笑话和埋下矛盾。

总之，新谱应该继承旧谱的文化遗产，但也不必受旧谱的拘束。比如用现代汉语行文，少些之乎者也；要么对旧谱文字加些注释，不要轻易删减旧序；……等等。新谱肯定要有创新之处，立足点是利于文化传承。